国学发展史上“天人合一”的思想悠来已久，这在今天才似乎得以重视而显示它本身的存在意义。因为只是因为环境污染的增加，人类生存危急的出现，从客观上真的出现了必需摆正人与自然之间的关系而科学发展的地步。否则，而说天人合一便还没有摆脱神灵上帝的笼罩、也还不过是自我装饰。而且，只要我们承认科学，承认生物和人类是这个地球的演化产物，天人合一的提法还是欠妥的。

　　由于人的认识是逐渐相对形成的，在还没有什么科学意识的远古，抽象思维能力的形成，人与自然之间首先表现为对外界事物的崇拜，在表现形式上诬术也就不足为怪了。从这种意义上说，人类历史上的街道上的第一位诬婆就是第一代哲人。诬术不可信，那时的人们信了也只不过是缓解心理之中的与自然的压力，他们没有可信赖的东西，诬术就是非常有限认识上的发明。随着诬术的产生，便相伴产生了其他唯心的略为高筹的哲学思想。相传伏羲创八卦作占术。又有易经和道家等。诬术和各种占卜都是唯心的，他们的唯心性就在于用他设计的基本概念机械地来演化人的生存。物质性上的怎样变化他不理会，当然那时也理会不清。我们说诬术和各种占卜都是唯心的，但也不能摸杀他内在的物质性，如八卦中乾代表阳，坤代表地，坎代表水，离代表火等。但由于缺乏人与自然物质基本关系的认识，其内在的物质性也不过是自身概念的不得不的着落，物质性上的具体变化他不理会，当然那时也理会不清。而实质上，那时的自然、宇宙与人之间在观念上是分离的，不能作为一种自然产物来认识。那时的和随后的人们便以此为基础来开拓新认识，于是就有“天人合一”的提出。

　　在此不妨看看历史上的天与人的分离性说法。从别人（百度网上自称江湖少侠的人）对“天人合一”思想的解答和从《四库全书》上的查获结果来看：“1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事俸的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在；5，天是赋予人以仁义礼智本性的存在”。他接着说，“今天不少人把‘天’理解为自然界，因而认为‘天人合一’就是‘人与自然合一’的内容，则一条也没有找到”也就不足为奇了。《四库全书》离我们不是太远，再往前，对“天”的理解和说法会更神化而教人摸不着边际，天与人的分离更明显。

　　然而，也不是先哲们都言天人合一。用别人的话说：“另一需要说明的是：最早使用‘天人合一’概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：‘天人本无二，不必言合’”。“再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒”。

　　是的，在还没有较高科学意识的过去，在还神灵统治的那时，说天人合一已是一种进步。而且，这种天人合一的意识本质上就是要突破天与人的界线，认识到天与人的统一性之说。然而，这在今天再这样延用这种提法，就是今世之错了。先哲说天合一是进步，今世再说天人合一就是退步。

　　也就是说，物质环境之天，与其产物之人（当然也包括其他），实际上就是一体。人的生命运动即活着的人，是一刻也不能离开其适宜环境的，实际生理性状就是物质综合性作用的产物；环境变化了，生物性状必定发生相应地变化。例如，在无光环境中长时间后再见光就会不适。从人类整体上说，人本身的确还未受到环境变化的基本改变。但个别人或不如说许多人的许多疾病就是环境变化的产物，而且，其它生物的灭绝和频临灭绝不就是环境变化即环境污染的产物吗？也就说，任何特性物都是不能孤立存在的，一定特性物是与一定物质环境血肉联系而一体的。既然如此，本为一体的关系，我们再说合一，也就是认识或说法不符合客观实际了。

　　因此，人与天的关系，就是天人致一，或天人不二。现代科学上早已证明也被公认的物质世界的基本面貌，就是各种特性物都是演化生成的，就从这里来说，一定特性的人本身就不是一种能够特殊存在的个体，即不能为二，否则就是变异或灭绝。

　　天人不二，不是说人与其环境中的各种特性物是无区别的，是各种特性差异的相互作用中的致一；是从一定生物个性的人而言的，人是这一概念的主体。在地球上，某种环境适宜生存一种或多种生物，就是这一概念的普遍存在性和科学性。因此，天人合一思想就是一个科学问题，就是一种生物科学，就是人与其环境的存在性。

　　天人不二之“二”字，在我们日常生活中的提法大有不光彩的一面。例如，“二锅子”、“某人真二”等。所以，自然与其无关。