| 在大地上行走 作者：新地 阅读：22 次 日期：2007年03月28日 |
| 一直期望着自己修行或者静心有朝一日能够发生奇迹，可以超越平庸而冷酷的现实生活，自由自在的翱翔在无边无际的天空。然而随着时间的推移和经历的增多，越来越觉得真正的奇迹是在大地上行走，而真正的静心只有在这平庸而冷酷的现实当中绽放…… | |
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| “朋”之美学 作者：山里人 阅读：37 次 日期：2007年01月31日 |
| 山里人大谈“朋”的美学，让俺们也觉得轻看劳动人民是有罪的。 | |
| 走出奥修 作者：新地 阅读：464 次 日期：2007年01月26日 |
| 等我走出奥修以后，我才发觉我是第一次真正的走进他，原来他是没有界限，也是无法界定的！ | |
| 朋 友 演 义 作者：老熊 阅读：124 次 日期：2007年01月23日 |
| 朋友之道的心法实在就是“平等”两个字。平等会带来自由、和平、友爱，自由和平友爱才能分享朋友们千姿百态的资源。 | |
| 奇迹是在大地上行走 作者：一行禅师 阅读：44 次 日期：2007年01月19日 |
| 我们不必为进入天国而死。实际上我们不得不做的事情是：充分地活。当我们真实地活着的时候，我们就会明白：树是天国的一部分，我们也是。整个宇宙都在极力向我们揭示这一事实，但是我们却是那么麻木不仁，甚至投入大量人力和物力去砍伐树木。如果我们想步入人间天堂，只需要有意识地行走和呼吸就够了。 | |
| 妇女、瑜伽与灵性 作者：锡吕玛塔吉 阅读：88 次 日期：2007年01月16日 |
| 不要再埋怨说是基因使你们犯错误，因为基因是能够改变的，任何人都可以上升至义人的水平，成为天使般的人格。灵能升起以后，那个人的自我和思想积集便会销溶，他变得像小鸟般自由。绝对自由是要在真实之中实现的，他的性格会整个地改变，变得对自己充满信心。 | |
| 李自成失败只因他是个流寇 作者：佚名 阅读：36 次 日期：2007年01月14日 |
| 崇祯十七年三月十九日李自成进入紫禁城，仅42天便退出北京，可谓其败也忽。李自成的失败是流寇本质问题，而不仅仅是个“腐败”问题，更不是个“骄傲”问题。难道李自成不“骄傲”就能江山万世，就能改变王朝更迭的周期律吗？郭沫若的《甲申三百年祭》发表时，曾引发过一场李自成研究热，其论文、专著当以千百计。然溢美之词、悖史之论甚多。人们不禁要问：历史果真如此么？ | |
| 真理在哪里 作者：工夫茶 阅读：61 次 日期：2007年01月12日 |
| 真理无理，至理无理，真理因显而立，真理随上帝创造宇宙而来，上帝创造宇宙的一切理的总和就是真理。一切为了真爱、真性、真情而设立的理就是真理。按照真理建立的世界就是一个有爱、有性、有情的极乐世界。 | |
| 刀光剑影话禅宗（五） 作者：老熊 阅读：29 次 日期：2007年01月12日 |
| 一刀跺掉流氓手，一喝顿断问题心。以暴易暴非易事，禅者孤标把红旗。 | |
| 刀光剑影话禅宗（四） 作者：老熊 阅读：15 次 日期：2007年01月08日 |
| 当愚公的故事演绎到此，情况是越来越复杂，问题也是越来越尖锐。我们只有求助于愚公的分身术了。 | |
| 一切规律都可以改变 作者：王小平 阅读：26 次 日期：2007年01月08日 |
| 任何事物的产生、发展、消亡，都有其固有的规律。一切规律都以条件为转移，而一切条件都可改变。因此，一切规律都可改变。 | |
| 新旧共产主义的区别 作者：周巨川 阅读：18 次 日期：2007年01月02日 |
| 只有当个体小家庭也最终归于解体，整个社会变成了所有人的家，那时无需大力开展“学雷锋”、“大公无私”之类的教育，人们的爱心自然而然就会变得博大宽广。 | |
| 谁解马克思了 作者：开心 阅读：41 次 日期：2006年12月31日 |
| 谁敢说已经触及马克思的灵魂了？对一个灵魂的触及只能是靠灵魂。 | |
| 北大的标新立异和清华的抱残守阙 作者：李劼 阅读：105 次 日期：2006年12月20日 |
| 论说“五四”新文化运动仅止于北大只论及了一半，因为清华构成了这种新的历史文化的另一半；或者说正如北大以标新立异的方式展示了历史的方向一样，清华以抱残守阙的精神体现了历史的底蕴。 | |
| 丁进士PK张翰林 作者：贝苏尼 阅读：90 次 日期：2006年12月20日 |
| 崇尚“理工科思维”的朋友们，你们要说的话，八十年丁进士已经全都说过了，而且说得那么好，那么漂亮。哲学家，就让他们跟算命先生为伍去吧，反正现在科技发达，经济宽裕，养得起几个闲人。 | |
| 孙中山革命的喜剧性质 作者：李劼 阅读：130 次 日期：2006年12月20日 |
| 作为中国晚近历史上的一个重要的转折性环节，孙中山与陈独秀一样连接着分别以曾国藩和毛泽东为标记的两个时代。不过，陈独秀革命呈现的是一幕悲剧，而孙中山革命在实质上则是一出喜剧。 | |
| 宗教哲学的价值何在 作者：老熊 阅读：85 次 日期：2006年12月20日 |
| 怀德海说：“哲学第一章应该包括对某些终极概念的自由审查。”我把“对某些终极概念的自由审查”作为宗教哲学的本义。宗教哲学，乃是对于宗教之说辞的“自由审查”。 | |
| 求偶猎艳去酒吧 作者：柳婉 阅读：126 次 日期：2006年12月16日 |
| 而以好静和善饮为民族特性的瑞典人，除了在酒吧买醉，消磨长夜之外，更是把酒吧当做求偶和猎艳的场所。试想，北欧这地方没有婚姻介绍所，也不兴中国式的三姑六婆做媒，如果需要寻找“一夜情”或者意中人，人们就自然而然地去酒吧。斯德哥尔摩市中心的一个小酒吧名传遐迩，就是因为，250年前的瑞典国王Fredrik I常在那里幽会情妇。 | |
| 刀光剑影话禅宗（三） 作者：老熊 阅读：138 次 日期：2006年12月16日 |
| 禅不是逃避现世苦难的致幻剂。禅是直面人世的一切有限、罪苦后的无畏担当，在无畏担当着生命的一切重负的精神实践中，才能真实开出觉悟的欢喜与解脱的从容。 | |
| 曾国藩事功的无言意味 作者：李劼 阅读：270 次 日期：2006年12月15日 |
| 曾国藩的生命质地是以诚意正心的内修原则为前提的修身齐家治国平天下，虽然不直接构成天空，但以天空为其历史背景。如果说<<红楼梦>>中的女娲补天仅仅是历史的生命意象，那么曾国藩的修齐治平则是基于生命的文化－－历史图象。女娲补天关注的乃是天空本身，曾国藩的修齐治平则是天人合一的事功努力，但这种努力在实际操作中又以地上的圣贤为旗帜，以整饬尘世的人伦纲常为内容。 | |
| 得天独厚的日本 作者：贝苏尼 阅读：254 次 日期：2006年12月15日 |
| 当闭关锁国的日本大门也被列强的大炮轰开，决心主动加入现代化进程的时候，面临的是从弱干强支，名副其实的封建制度走向中央集权君主专制的任务，这是欧洲各国近代的共同历程，也有更多的经验可供借鉴。 | |
| 又一只弄脏自己巢的鸟儿 作者：柳婉 阅读：109 次 日期：2006年12月15日 |
| 德国人曾经把把君特·格拉斯和大江健三郎等作家戏称为“用粪弄脏自己巢的鸟”，因为他们都用自己的笔，对本国的人权侵犯事件进行毫不留情地批判，他们因此成为一种特殊的鸟类——“出于对祖国的爱而从事的工作可以被视为弄脏了故国老巢的勾当。” | |
| 用欧洲显微镜看美国 作者：柳婉 阅读：158 次 日期：2006年12月15日 |
| 对于美国，欧洲人的感情是很复杂的。几百年前的欧裔移民跨过大西洋，把一片荒野变成任意驰骋的新乐园。最初那些移民还曾在美国复制欧洲文化，例如在密西根湖畔修建一座座歌德式宫殿，以示怀旧。但不久，高耸的摩天大楼就黯淡了欧式建筑的光彩，这意味着，美国从文化上脱离了欧洲。 | |
| 文化裁军：激进的时代要求 作者：王志成 阅读：132 次 日期：2006年12月15日 |
| 潘尼卡通过反思技术统治的性质指出人类历史已经到了终结的时期。我们如果不能从历史的神话走向超历史的神话，从历史意识转向超历史意识，人类就只能是毁灭。人类想跳出技术统治迟早会带来灭顶之灾，我们必须进行文化裁军。 | |
| 绝对坦诚——也谈汉娜·阿伦特 作者：柳婉 阅读：170 次 日期：2006年12月13日 |
| 人们在谈论汉娜·阿伦特时，大都忘不了她和海德格尔那一段情史，不少人为这位令人尊敬的女哲学家终生爱恋一个“讲台上的纳粹”，而深感不值。其实，爱情是很私人的灰色地带，是无解之谜，与“政治正确”不太有干系。尤其是像汉娜这种情感上具有巨大容量的特殊女性，他人的评价大都不足为道。 | |
| 刀光剑影话禅宗（二） 作者：老熊 阅读：176 次 日期：2006年12月06日 |
| 如果无视流氓的真切苦难，禅者诗意的安居不过是自欺欺人的混混而已。轻浮是禅门的耻辱和不义。 | |
| 刀光剑影话禅宗（一） 作者：老熊 阅读：198 次 日期：2006年12月02日 |
| 很多说禅的书是反禅的，因为错过了自己，遗失了现下，败坏了活泼自由的浩瀚生机。这里，我们将说一点贴已的话，更重要的，是说一点令人勃然心动的私房话。 | |
